从他们的学派就能看出端倪，内阁四个投赞成票的，其中三人都是新学门徒，还有一人是洛学融合新学。

“皇帝驾到！”

众人纷纷起身作揖相迎，今天参与经筵者足有数百人。

“平身，皆赐座。”朱国祥说道。

乐队也在，奏起经筵相关曲目，礼官宣布经筵大会开始。

朱国祥说道：“朕对各派学说并不熟悉，今日诸卿且畅所欲言。不必辨出个高低对错，只需向朕阐述明白你们的观点。萧卿来综述吧。”

萧楚立即起身，朗声说道：“近世学派，无非洛学、新学、苏学而已。洛学长于性理，新学长于名数，苏学长于经济，诸位以为然否？”

有人闻之点头，有人眉头皱起。

名数，即礼数，即制度，那确实是王安石擅长的。

经济，本为经世济民，但这里的字面意思，已经非常接近后世的“经济”。

三苏及弟子，难道是经济学家？

事实上，成熟体的苏学，其改革思想比王安石更激进。

打一个不恰当的比喻，王安石的新法，类似国家资本主义与小农经济的集合。国家主导工农商业，且抑制兼并，既抑制土地兼并，也抑制商业兼并。

而三苏及其弟子，却是主张自由市场经济，主张工农商各得其利，朝廷不要去管太多。他们代表着新兴的市民阶层、手工业者和商人群体。

一个大政府，一个小政府，不打起来才怪了。

萧楚这个出身洛学的老家伙，对三大学派都有所研究，他的想法跟朱铭一样：“三派为何不能合一呢？以洛学明性理，以新学辩名数，以苏学充经济，孔孟之道足矣，天下何愁不能兴盛？”

胡安国忍不住吐槽：“三者皆具，不辨本末，不识真伪。注疏讲经之时，该取哪个，又该舍哪个？”

这是实话，三派融合，必有取舍。

而有取舍的地方，又恰好是三派理论迥异的地方。谁也不服谁！

朱国祥说：“既然要辨本末、明取舍，那就该从根本出讲起。先说宇宙大道吧。虽然关学已融入洛学，但种卿学的是家传关学，便从种卿开始讲起。”

这是要探讨不同派别的宇宙观。

种师道站起来说：“天地宇宙为一气，即太和，即天道。老子说有生于无，此言谬矣……”

张载的关学宇宙观，可以总结为“一元论”。

即宇宙为一种神秘力量组成，姑且称之为“气”。

气聚拢是太虚，即天，即无；气散开是万物，即道，即有。

天为本，道为用。

有无本为一体，不存在老子说的有生于无。

其余，还有心性、鬼神之说，全都从唯物角度来阐述。

这是一种朴素的唯物主义，把气当成宇宙基本物质。

而且有点物质循环不灭的味道，就算人死了，万物毁灭了，但组成人和万物的基本物质（气）还在，并可以通过天道运转重新组合成新事物。

“非也！”

胡安国代表洛学站起来说：“日日新，苟日新……”

洛学的宇宙观，与关学迥然不同。

洛学的天道即天理，物质（气）是有生有灭的，是一直不断发展更新的。

又认为关学的“太虚”不是道，而是器。只有礼制、法则、道德这些抽象东西才是道，而其余的都是器、是用。

接着，黄裳代表新学发表观点。

王安石的新学宇宙观，是追溯《道德经》本义而衍生的。

他认为阴阳是宇宙本源，组成宇宙的是气。

元气保持不动，是道体。冲气运行天地间，形成万物，是道用。

苏学没有代表人物，朱国祥让翟汝文代为阐述。

就宇宙观而论，苏学没有什么自己的东西，跟洛学的解释差不多。

朱国祥听完，感觉这些都大同小异。

也就张载的关学，其物质循环不灭的说法有点意思。

紧接着，朱国祥又问各派的世界观、人生观。

关学、洛学、苏学的阐述，都没有引起朱国祥的兴趣。

唯独新学，听得朱国祥眼前一亮。

王安石新学的大致思想为：自然规律（天道）不以人的主观意志为转移，因此人不应该去干预。但天道以外的人事，却必须要人来去做。

这是在明确划分天人界限。

天道别去管，咱也管不着，认真干人事儿就行了！

朱国祥猛然拍手赞叹：“好一个‘夫道之自然者又何预乎’，好一个‘唯其涉乎形器，是以必待于人言也、人之为也’。朕以前辨不清天人之道，王临川一语道破也！”

大约三成官员脸色剧变，大约五成官员面露欣喜，剩下两成官员无动于衷。

朱国祥又补充一句：“朕不是全然认同新学，但关于天人之道，朕觉得王临川所言极是。今后的天人感